，「生则积念佛之功，死则往生净土」。离苦得乐
上人法语丨依止善导
慧净上人 佛子如林 昨天
善导大师对第十八愿有非常简明扼要，立论坚确不移，语出警悟十方，句句显佛悲心，字字皆放光明的解释。
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
此“四十八字愿成释”可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。
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净宗法师 佛子如林 昨天
持名众生，与佛同因同果
“持名善根福德同佛”“同以无漏不思议业”“同尽无明，同登妙觉”，这个“同”，不是你我同是凡夫，一同轮回；不是跟阿罗汉同，也不是跟菩萨同，是跟佛同啊！
“持名善根福德同佛”“同以无漏不思议业”，“不思议业”就是六字名号，这句名号不是跟佛一样吗？“同尽无明”不是成佛吗？“同登妙觉”不也是成佛吗？所以，这四个“同”是跟佛同。
“同因同果同佛”，因中相同——一句名号；果上相同，“同尽无明，同登妙觉”。根本是因为跟佛相同，所谓“无漏不思议业”就是正定业，也就是阿弥陀佛大愿业力。
这样来看，“三圆、三横、三超、四同”，这还有分别吗？一切分别皆消融。还有什么次第吗？次第消融。还有什么时节的先后吗？通通消融。
连因果都融掉了，经中说，净土法门，初发心时便成正觉，因中就含有果，因中果就存在。莲花才开的时候，莲子已经在里面了。因果同时，所以这个法门殊胜。
“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这十六个字特别好，非常贴切地形容了净土法门的殊胜超越。
因果同时，超因超果，融因融果，同因同果，因果圆融。一般的法门，从因到果都要经过时间，由因再到果，通过时间才能显示结果。但是这个法门不一样，“因该果海，果彻因源”，因位就已经含了果位，不可想象。
▍摘自《阿弥陀经讲记》被别人误解，其实赚得很多
净土宗大爱之声 今天
音符
被别人误解其实赚得很多
我们对人家抱有善意，抱有爱心，对方可能会没有理解，因为爱别人是自然的，我们并不是需要理解才去爱，是不是这样？妈妈爱孩子不需要理解的，她自然就是这样的。不理解，我也没有吃亏；判断错误，是你吃了亏。
很多人往往都很颠倒，“他不理解我，我赶紧跟他说明”，你跟他说明干什么？不理解，他又没请你说明，要请你说明才对；他不请，你干吗说呢？是他错误了，对不对？
像医生看病一样，我没有胃病，医生说我得了胃病，我也没有损失啊，不会因为医生说我得了胃病，我马上就胃疼啊。那么，医生损失了，判断错误。
如果别人误会了我们，认为我们有这个毛病、那个毛病，我们没有，何必去解释呢？没有解释，你就是健康的，解释来解释去干什么？
“不得了啦，他们误会我了，他们委屈我了。”他们误会你、委屈你，再过十年、二十年，他忽然发现误解你了，他们所有的误解都会变成惭愧、忏悔。因为这么多年来，都在他那边长利息，是不是这个道理？所以要有耐心。
“万一二十年后他还不理解我呢？”万一二十年后他还不理解你，到了净土阿弥陀佛给你补，补上利息行不行？
人生有很多事情是不需要理解的。就像我们看历史，现在对很多事情，我们都是知道故事而已。忠臣啊，奸臣啊，看了觉得怎么样？其实可能还是误会。需要一个奸臣，就定义一个奸臣；需要忠臣，就像编戏一样编一个忠臣，到底这个人是忠臣还是奸臣？其实不一定。
我写了一篇文章叫《哈哈镜》，你说谁是真的净宗法师？一千个人有一千个人的认识，有人认为非常好，有的人要拿脚踩他：“这家伙就乱说，邪知邪见。”
有人说：“你要去辩解一下。”我说：“吃饱撑的，那是他的净宗法师，又不是我的，跟我有啥关系？”他爱踩就使劲踩，多踩几脚，要不我帮他踩。就等于有张像放在那里，有人去吐口水，有人去献花，那跟我没关系，我还有很多事情要做呢。人都是不一样的，所以不需要去辩解。
我们就用这样的心来理解对方，如果我们被别人误解，其实赚得很多，越被误解赚得越多，费口舌去辩解，没有意义。我们爱别人，我们只管去爱他就好了。
文｜净宗法师 有病苦固然难过，但是心里面要知道：这个，不是催命鬼，这是催我们到净土去的报时钟。
净宗法师 弥陀与我心连心 今天
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净宗法师｜有病苦固然难过，但是心里面要知道：这个，不是催命鬼，这是催我们到净土去的报时钟。
死生皆无忧恼，生则积念佛之功，
死则往生净土。不论如何，此身若无忧恼，则死生皆无忧恼。都是令人警觉的话，大家可以记，也可以这样做。
「生则积念佛之功，死则往生净土」：什么意思呢？就是说「我活着一天，我就念一天佛，积累念佛的功德，只要活一天，就念一天佛，生命不息，念佛不止；死了呢？死了就往生净土。在这一生当中，只有这一件事情。活着一天，就念一天佛，死了就往生净土。所以，今天死也可以，今天就往生；明天死，今天到明天还有一天，就再念一天佛，明天再往生。」所以，印光大师也讲了：念佛的人，今天死也好，再活一百二十岁也可以。什么时候往生都可以，心里边稳定、踏实。
下面讲：
「不论如何，此身若无忧恼」：「此身」就是「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身」的「此身」，就是我们这一期的生命，闭眼之后，我们会永远告别六道轮回──所以，没有轮回的忧悲苦恼，这件事情解决了。既然如此的话，不管是死是活，都很自在，叫「死生都无忧恼」。活着就念一天佛，享受佛恩，在阿弥陀佛的摄取光明当中；死了，死了就干脆到净土去，更好。这句话是这个意思。
我们也一样，「生则积念佛之功，死则往生净土」。
不要说「生呢，我就为儿孙操劳；死了，到阎罗王那里报到」，那就苦了。
得病患偏乐，待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜；欣净土之行人，得病患偏乐。
如果我们哪位莲友临终的时候，我就把这个写成对联送给他。「欣净土之行人，得病患偏乐」。其实，我们平时也可以这样思维。
什么叫「待晓天之商客」呢？
「商客」就是生意人，做生意的。古人做生意，一般坐船，半夜就要出航了，赶到市场码头，早早地停泊在那里，天一亮就好上市场去卖货。也有的是找一间客栈住下来，就等天亮（天不亮，没法做生意）。所以「待晓天」，他晚上睡觉的时候，就盼着天快快亮起来，好出去做生意赚钱。
「惊鸡鸣犹喜」，什么叫「惊鸡鸣」呢？
那个时候也没闹钟，就靠鸡叫。五更天鸡一叫，哎，天要亮了，打搅了他的好梦，梦给惊醒了，但是他不懊恼，他反而欢喜。「哎呀！我要起床了，我要去做买卖了！」（如果是个懒汉，那就不一样了：「哎呀！我睡觉睡得正香，鸡把我叫醒了！」）「惊」就是把他惊醒了。虽然鸡叫把商人惊醒了，但是他感到欢喜。为什么？他马上就可以去做生意，就可以有好处了。
同理，我们一个愿意往生净土的人，「欣净土之行人」（如果他不想往生，像那个懒汉一样，他也无所谓），我们这些希望往生净土的人呢，病就是我们的鸡叫，得了病患，就是「雄鸡一唱天下白」，鸡叫了，「哎呀，我快到净土了，钟声响起，我大概就快往生了。我现在八十多岁了，不得病还不知道什么时候鸡叫，这鸡叫了，天快亮了。」漫漫长夜──六道轮回的长夜，我们就要告别了；极乐净土的无量光明就要显现了。那么以什么为报时钟呢？就以病患。肝癌了，肺癌了⋯⋯那就是小公鸡、大公鸡，就要叫醒了。所以，「得病患偏乐」，得了病反而感到欢喜了。「好！我往生净土的时间快到了。」
有病苦固然难过，但是心里面要知道：这个，不是催命鬼，这是催我们到净土去的报时钟。
南无阿弥陀佛……
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